我问你答

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庞老师对湘西赶尸不可理解，这也难免，我原来也挺好奇的。昨天晚上我在网上看到有个图是解释这件事的，可这图片我化了九牛二虎之力还是不能上传。

今晚，找了一些文字，长了一点，不过能说明问题。

我个人倾向于抬尸、背尸这两种说法。

如想了解，请看下面文章；

周则江

回复 周则江 的帖子


    花生米早几天已经彻底消灭干净了

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赶尸传说原本只流传在湘黔一带，后来渐渐为外人所知。近年来，随着盗墓类小说的流

行，赶尸也成为一个经常被提及的话题，赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来，例如

“三赶三不赶”的说法（被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶，病死的、投河吊颈

自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶），“赶尸旅店”的传说（只接待赶尸人和尸

体，大门昼夜不关）等也逐渐为人所知。赶尸人手摇铃铛，领着一串尸体前行，提醒

夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来，一路手撒纸钱款款而来的形象，不知出现在

多少人的噩梦中。

那么，湘西赶尸的真相到底是什么？在博闻网的这篇文章里，我们将会了解到对赶尸的

常见几种解释，以及了解为什么赶尸这种习俗只出现在湘西。

关于赶尸的解释很多，大致来说，有如下几种：

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咒符说

这种倾向于神秘主义的说法认为，赶尸这种法术属茅山术祝由科，在某些书籍和传说中甚至列

出了详细

的做法。例如有些资料中提到，法师要用辰砂（朱砂的一种，其中以湘西辰州即现在的沅陵

出产的质量

最好，所以叫辰砂）放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄，填入耳鼻口

以封三魂，

再用神符压住并用五色布条绑紧，并且用神符护住尸体颈部，配上咒语，尸体就会站起来随

法师离开，

一路穿州过省夜行晓宿，直奔家乡而去。

据说解放前辰州还有卖符咒的店，这种符咒也被统称为辰州符。当然，现在再也找不到了。

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抬尸说

在台湾《怪力乱神》电子报上，提供了一种比较符合电影表现的解释。

这种解释是说，运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上，像抬轿般运送尸体。具体的做法是

将竹子在尸体腋下穿过，并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣，遮挡住了

竹竿，在夜里远远看来，就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料，在承

载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动，连带着，直立的尸体就像是在跳跃一般。

的确，这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似。然而，在中央电视台《走遍中

国》电视节目中，湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称，他在1963年见过赶

尸，尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的，而是垂下手臂，行走时如活人一般。并且，赶尸的

法师也并不总是两个人，很多时候，是只有一个人在前面领路，同时负责沿路撒下纸钱。

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背尸说

这也是一种比较常见的说法，起源于解放初两个解放军战士的经历。在这种说法中，赶尸者

实际上是轮流背着尸体赶路，借着夜色和宽袍大袖的掩护，故弄玄虚。不过这的确是重体力

劳动，非一般人所能为也。而且，这种方式对于尸体防腐的要求比较高。

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分尸说

这是一种有点“商业欺诈”性质的活动。在吉首大学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一

书中，曾经提到这种运送尸体的方法。赶尸人将尸体肢解，把头颅和四肢装在背上背负的箱

子内，而撒纸钱、提灯笼、半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样的，这种方法也对防腐

技术要求很高。

施蛰存先生在一篇杂文中提到：“湘西这一带，从前非但没有通汽车的公路，连官塘大路也

没有。到处都是高山深谷，丛林密箐，走路都很困难，车马更不易通过。如果有人死在外

乡，无法运棺材回故乡安葬。因此，唯一的办法，便是请祝由科带死人走回家。”

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一直以来，湘西交通困难被认为是发展出“赶尸”这一特殊行业的必要条件，除此之外，当

地的文化习俗也起了推波助澜的作用。当地人认为，之所以外地不会出现赶尸这种行业，主

要出于四个方面的原因。首先是其它地方没有给赶尸人歇脚的旅店。其次，夜行的路人不知

道听见锣声就避开，如果涌上来看热闹的话，非吓死人不可。第三，许多乡村，村外没有道

路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，而湘西的许多村落大路在村外绕行。最

后，沿路的居民不懂赶尸的情况，没办法请他们一听见锣声就把狗关起来，赶尸人和尸体可

能会被狗咬伤咬坏。而在湘西就没有这些困难。

另外，这和当地苗医也有一定关系。湘西古时为楚国疆域，“巫”即从这里发源。自古巫医

同源，苗医在祖国医学中也是一朵奇葩，有其独特之处。在一些关于赶尸的资料中提到，在

赶尸之前，首先要将尸体进行处理，其中最常用的是“熏蒸法”，即把尸体和药粉共置于大

桶当中，用火逐渐加热，起到防腐杀菌以及去除水分的作用。这种药粉的配方现在已经失传

了，但据推测，其中应该包含朱砂、酒、香料等常用的防腐剂。

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最好的朱砂就出在湘西。朱砂受热后将会还原成汞，也就是水银——而水银是历史上最常见

的用于防腐的材料，仅排在黄金和玉石之后。例如汉代赵晔《吴越春秋》中说：“（吴王）

阖庐死，葬于国西北，名虎丘。……冢池四周，水深丈余。椁三重，倾水银为池，池广六十

步。”也就是说，早在春秋时期，人们就已经开始广泛把水银用于尸体防腐了。我们有理由

相信，湘西的医学和特产，也在发展出这样一个诡秘的行业的过程中，起到了某些推动作

用。

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但是，这种活动现在已经绝迹了，甚至都没有照片留下来。目前有据可查的最后的目击事件

是在1963年，再往后就再没有过报道。据当地人说，关于赶尸的传闻也只是在解放前才有所

听闻，解放后几乎没有听说过。这种活动之所以消失，可能与以下三个方面的因素有关：

首先，在解放后打击迷信和违法活动时，对这类活动打击力度很大。除去它本身的神秘性之

外，还因为有些走私者往往伪装成赶尸的队伍来进行走私。其次，民间传说做赶尸人需要特

别的条件，并且会断子绝孙。在“不孝有三无后为大”的传统观念下，只有走投无路的人才

会去选择这一行当。同时这一行业的技术都是靠师徒关系传递下来的，随着时间推移，这门

技艺必然会有损失以至断绝。最后，赶尸的产生条件之一是交通困难，而随着交通状况的改

善，这一行当的市场也会逐渐萎缩直至消亡了。