法门周孔的嘉言小品——读明·莲池大师《竹窗随笔》

桑吉嘉 · 发表于 2006-8-17 00:13:00

法门周孔的嘉言小品——读明·莲池大师《竹窗随笔》 莲池大师（1535－1615），名袾宏，浙江杭州人，明末四大高僧之一。憨山大师对他推崇备至，认为是法门周孔，说：“师之才，足以经世；悟，足以传心；教，足以契机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊。”莲池聪明颖异，17岁进入县学读书时德行文章就名噪一时。早慧的人一般入世很深，但是莲池却出世很远。在同龄人豪气干云，摩拳擦掌想要“学得权与术，货于帝王家”的时候，他就觉得与生死的问题比较起来，任何尘世的幸福都如梦幻。于是反众道而行之，“栖心净土，淡于世味”。13年后，随着父母相继过世，作为诀别，莲<personname wst="on" productid="池给">池给</personname>夫人汤氏写了首诗：君不见，东家妇，健如虎，腹孕常将年月数，昨宵犹自倚门闾，今朝命已归黄土。又不见，西家子，猛如龙，黄昏饱饭睡正浓，游魂一去不复返，五更命已属阎翁。目前人，尚如此，远地他方那可指，闲将亲友细推寻，年去月来多少死。方信得，紫阳诗，语的言真不可欺，昨日街头犹走马，今朝棺里已眠尸。伶俐人，休瞌睡，别人与我同一类，狐兔相看不校多，现前放着傍州例。钻马腹，入牛胎，地狱心酸实可哀，若还要得人身复，东海捞针慢打挨。我作歌，真苦切，眼中滴滴流鲜血，一世交情数句言，从与不<personname wst="on" productid="从">从</personname>君自决。汤氏喟然叹道：“君先走，我后一步就来。”接着也出家了。莲池著述甚丰，全集称《云栖法汇》（有金陵刻经处版本），计有《云栖法汇》、《弥陀疏钞》、《缁门崇行录》、《禅关策进》、《竹窗随笔》、《戒杀放生文》等荦荦大者。相比较而言，《竹窗随笔》最好读，也是愚钝如我读大师著作最喜欢的。在莲池所处的晚明，同时代的公安三袁尤其是袁宏道正在风头上。文章写到这时候，一反“经国之大业，不朽之盛世”风气，秦汉以来的“文以载道”统统在三袁那里见了鬼。写文章要的是“独抒性灵，不拘一格”，不仅像清末黄遵宪号召的“我手写我口”，还要有“趣”、有“韵”，用黄宗羲评论袁中道的话说，是“随地涌出，意之所至，无不之焉。”其文就像“写家书一般”（《明文授读》卷二十七）。《竹窗随笔》可以说尽得三袁“独抒性灵”优点，如写家书，笔下带情，娓娓为大众道来，没有一点说教意味，但又比三袁多出了作为一代高僧所独有的圆融见地和明是非、正知见的深刻韵味。《竹窗随笔》凡三百九十六例。“有持身语、有涉世语、有隐逸语、有禅语、有趣语、有学道语、有见道语，词约意明，文简理诣，设能熟习沉玩而励行之，可以补过，可以进德，且近于律，亦近于道亦。”不仅学佛者可以作为“末法之圭臬，照路之明灯”，就是拿来当一般的嘉言小品读，也是余音绕梁，言有尽而意无穷。譬如“对境”条：人对世间财色名利境界，以喻明之。有火聚于此，五物在旁。一如干草，才触即燃者也。其二如木，嘘之则燃者也。其三如铁，不可得燃者也，然而犹可熔也。其四如水，不惟不燃，反能灭火者也。然而隔之釜瓮，犹可沸也。其五如空，然后任其燔灼，体恒自如，亦不须灭，行将自灭也。初一凡夫，中属修学渐次，最后方名诸如来大圣人也。人们在财色名利面前，会有不同的反应。打个比喻，就像五种东西放在燃烧的火旁边，第一种反应就像干草，一遇到火，立马熊熊燃烧；第二种像木柴，只要吹几口气，同样燃烧；第三种反应像铁，虽然烧不起来，但时间长了，也会熔化；第四种如同水，不但不被火烧，相反还能克火，但是要是把水放在釜瓮里面，照样能够沸腾。第一种反应是普罗大众的共同心态，随着修养的提高，反应也渐次变化，但是，只有第五种，达到无形无相的空，那就是诸佛大圣人所达到的境界了。对于“名利”，大家都竞相追逐，然而往往并不能随心所欲。但是，大家却不知道想要推却名利同样也是不可免的。如果稍微动脑想一想，明白“名利求之既不可得，却之不可免”这个道理，那追求的意义在哪里？想明白了，对于荣名厚利，就不会自己得到就欢天喜地、得不到就骂骂咧咧，也不会因为别人得到而指桑骂槐、嫉恨不已。“庶几达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝兴味萧然矣。”这样人活得就自在了（见“名利”条）。也有些人，知道追逐利益的坏处，从而洁身自好，轻利自重。但是这其实不够，因为还“不知好名之为害尤甚”（见“好名”条）。为了出名，故意做一些哗众取宠的事情；为了有好名声，费尽心机掩盖自己的缺点。“终身役役于名之不暇，而暇治身心乎？”“利”关易过，好“名”难免，哪里有空治理自己的身心？求名的人有两种情况：一种叫倖，不学无术、不应该得名的却声名在外；一种叫屈，能力很棒、应该扬名的却声名不彰。不管是倖是屈，都是求诸于人，向外驰求的，这样就容易受人掌握。但是，学道就不一样，一份汗水一份收获，功不唐捐，这是求诸于己的，不存在倖的侥幸，也没有屈的郁闷（见“学道无倖屈”）。岂不是更实在？还有一条“厌喧求静”，也甚合我意。莲池说，独自一人在房间里面静修，如果稍微有人说话就认为是一种妨碍，那我们可以禁止别人说话；如果院子里的乌鸦麻雀唧唧喳喳叫个不停，那可以把这些鸟赶走；虎豹啸于山林，我们还是有办法，可以请猎人去捕捉。这些干扰都可以如己所愿，能够一一清除，但是，要来个风声、雨声、流水声，来个电闪雷鸣，怎么办？所以“愚人除境不除心，智者除心不除境”。环境的干扰实际上是不堪其多，没有办法清除殆尽，如果只有等到“除境”才能安心，那结果是“道终不可学矣”。     这类谈性命、谈性情、劝人向善的嘉言小品，大致滥觞于南宋初年李昌龄作的《太上感应篇》（见龚鹏程，“序蔡志忠漫画《菜根谭》”），到了晚明的小品家中，蔚为大观，出现了像陈继儒《岩栖幽事》、洪自诚《菜根谭》一类“短章小词，皆有风致”的集大成者。然而，晚明小品普遍存在“好逞小慧”的毛病。有才智，有悟性如陈继儒，其《岩栖幽事》有的是警句、隽语、清言，你可以一句句地摘出很多好句子，但就是“有名句，无名篇”，因为过于欣赏自家的聪明，并且迫不及待地展示，结果往往造成文章叠床架屋，不堪忍受看到的每行字都是“提神”的警句！胡适说过，判断文字是否“好”与“妙”，有三个要件：“第一要明白清楚，第二要有力能动人，第三要美”（《什么是文学》）。而文章的深度有三个阶段：“浅入而浅出者为下；深入而深处者胜之；深入而浅出者为上”《〈蕙的风〉序》。照这个标准，《竹窗随笔》言近而旨远，融经铸史，亦骈亦散，有语录的味道，但多了点趣味；有随笔的样子，但更多的整饬；好像说教，可是分明又那么清丽透彻。无论从哪方面看，都是“为上”之作。所以值得把《竹窗随笔》备置案头，如“红宝书”，时时翻检。 后记：2006年7月某周日，溽暑，挥汗如雨。与李可博士赴灵隐寺拜访衍空法师。空师毕业于闽南佛学院，俊雅清衢，道骨不凡。在空师引领下，在灵隐寺盘桓一天。空调房里对着青山湿岚，品茗聊天，思接千载。时空师正管理灵隐寺图书馆，蒙其厚意，赠我《竹窗随笔》等书，得以见识莲池大师吉光片羽。愚钝如我，偶有所感，皆空师之助也！<chsdate wst="on" year="2006" month="8" day="16" islunardate="False" isrocdate="False">2006-8-16</chsdate>

一诺万金 · 发表于 2006-8-19 19:33:00

此文大好.赞~!

水龙头 · 发表于 2006-8-17 07:15:00

名利求之既不可得，却之不可免愚人除境不除心，智者除心不除境楼主的文字不错，请继续添加文章。期待

一诺千金 · 发表于 2006-8-17 02:49:00

汗！发现偶真俗！

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